發(fā)揚佛教慈悲濟世精神 積極融入慈善公益事業(yè)
中國寺廟網廣東訊 2010年9月8日，中國佛教協(xié)會慈善公益委員會第一次會議在廣州隆重舉行，標志著中國佛教協(xié)會的公益慈善事業(yè)將翻開歷史上新的一頁。會議提出，慈善公益委員會將在黨和政府的領導下，積極引導廣大佛教徒依照國家有關法律、法規(guī)參與各項慈善公益事業(yè)，佛教慈善公益工作將更加專門化，亦將更加高效、規(guī)范、有序，利益更多社會民眾。這也是廣大佛子慈悲濟世、常行饒益的又一殊勝因緣。
一個月前，甘肅舟曲發(fā)生特大山洪泥石流災害。在黨中央、國務院的堅強領導下，全國軍民團結一心，頑強拼搏，與自然災害進行了艱苦卓絕的斗爭。佛教界再次積極響應號召，以各種形式支援災區(qū)。
慈悲濟世、拔苦與樂是佛弟子的本分事。慈悲濟世、常行布施是踐行人間佛教的重要途徑。一種具足慈悲的信仰，必然來自一個和平、包容的宗教；一個弘揚慈悲濟世精神的宗教，必定積極融入于國家和社會。
四川汶川、青海玉樹，見證了中華民族在遭遇重大災難面前，所表現出的團結互助、眾志成城的頑強精神，危難之際，忙碌在災區(qū)前線的佛教徒的身影，再一次彰顯了佛教慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)。
“無緣大慈，同體大悲”是佛教的核心思想之一。佛經言：“佛心者，大慈悲是。”所謂大慈，是給予眾生一切安樂。所謂大悲，是解除眾生所有苦難。拔苦與樂是佛教慈悲精神的集中體現。中國佛教把普度眾生、救苦救難、饒益有情作為基本的行為準則。慈悲濟世、自利利他；關注民生、關愛社會。
佛教“善有善報，惡有惡報”的因果報應觀念，兩千年來已經深深地融入中華民族的深層意識之中。廣種福田和因果報應的觀念與中國傳統(tǒng)道德中的“積善之家，必有余慶”相結合，發(fā)展出具有中國特色的慈善理念。人們至今沿用的一個贊嘆詞“功德無量”，就蘊涵著深刻的佛教因果觀念和福田思想。
布施是常行饒益、廣種福田的主要方式。以財物、飲食、醫(yī)藥等惠施眾生，稱為財施；在眾生身心不安、恐懼、害怕之時，給予幫助，解除其恐懼，稱為無畏施；向渴望解脫者宣說正法，稱為法施。在大乘佛教中，還提倡“不住相布施”，即主張菩薩行者布施時應本著無我利他之心，不求回報，不計得失，不為名利，惟愿眾生離苦得樂。
大慈大悲的佛陀曾經親自照顧生病的比丘，為年老的比丘弟子穿針補衲。佛弟子以佛陀為榜樣，將慈悲濟世、饒益眾生視作分內事，歡喜踴躍，奮不顧身，心無疲厭，身無懈怠。在佛教的影響和感化下，廣大民眾深信因果報應，視布施為培植福德、獲得康壽富貴、吉祥安樂的必由之路，樂善好施，廣種福田，開展各種形式的慈善事業(yè)。
在我國古代，佛教寺院由于組織制度上的優(yōu)勢，贏得官方與民眾的信任，承辦各項社會慈善事業(yè)。南北朝時，佛教寺院設立“無盡藏”，用以救濟貧窮百姓，是世界上最古老的慈善基金會，流傳到日本稱作“無盡會社”。到隋唐時，三階教所創(chuàng)的無盡藏規(guī)�？涨�，社會影響力巨大；唐代的“悲田養(yǎng)病坊”、 宋代的“福田院”，有系統(tǒng)地進行社會慈善事業(yè)，其中包括養(yǎng)老院、孤兒院、養(yǎng)病院、救災、濟貧、為無業(yè)人員傳授技藝以及難民收容等等， 一度成為全國性的佛教慈善組織，社會影響非常深遠，在救助鰥、寡、老、幼、病、殘等弱勢群體方面發(fā)揮了重要的作用。此外，還開展了造船義渡、修橋補路、掘井引水、興辦義學、開設義冢（即免費存放尸骨的地方）等多種領域的慈善福利事業(yè)�？傊�，佛教在歷史上作了大量服務人群、利益大眾的善舉，因而得到了大眾的認同與參與。
《中國佛教協(xié)會章程》中明確以“開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群”為主要工作任務之一。數十年來，在中國佛教協(xié)會的團結和帶領下，全國各民族佛教徒積極響應黨和政府的號召，開展了大量慈善公益活動，如賑災濟困、施醫(yī)送藥、修橋鋪路、植樹造林、捐資助學、養(yǎng)老助殘、生命關懷、放生護生、幫助弱勢群體等，所做所行，有目共睹，得到了社會大眾的廣泛認可和支持。
回顧歷史，展望未來，以大乘佛教慈悲思想為基礎的佛教慈善事業(yè)，大有可為。佛教不斷發(fā)展慈善事業(yè)，既可關注民生，關愛社會，有效彌補一般性社會保障的不足，又可弘揚佛法、引導正信，發(fā)揮佛教和諧社會的積極作用。
改革開放三十年來，國力日益強盛，社會日益進步。我們深信，佛教界在加強自身建設的前提下，必將在社會慈善公益事業(yè)中發(fā)揮自身優(yōu)勢，融入到社會大眾之中，進一步彰顯“無緣大慈，同體大悲”的佛教精神，與全國人民一道不斷光大中華民族的慈善偉業(yè)。
一個月前，甘肅舟曲發(fā)生特大山洪泥石流災害。在黨中央、國務院的堅強領導下，全國軍民團結一心，頑強拼搏，與自然災害進行了艱苦卓絕的斗爭。佛教界再次積極響應號召，以各種形式支援災區(qū)。
慈悲濟世、拔苦與樂是佛弟子的本分事。慈悲濟世、常行布施是踐行人間佛教的重要途徑。一種具足慈悲的信仰，必然來自一個和平、包容的宗教；一個弘揚慈悲濟世精神的宗教，必定積極融入于國家和社會。
四川汶川、青海玉樹，見證了中華民族在遭遇重大災難面前，所表現出的團結互助、眾志成城的頑強精神，危難之際，忙碌在災區(qū)前線的佛教徒的身影，再一次彰顯了佛教慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)。
“無緣大慈，同體大悲”是佛教的核心思想之一。佛經言：“佛心者，大慈悲是。”所謂大慈，是給予眾生一切安樂。所謂大悲，是解除眾生所有苦難。拔苦與樂是佛教慈悲精神的集中體現。中國佛教把普度眾生、救苦救難、饒益有情作為基本的行為準則。慈悲濟世、自利利他；關注民生、關愛社會。
佛教“善有善報，惡有惡報”的因果報應觀念，兩千年來已經深深地融入中華民族的深層意識之中。廣種福田和因果報應的觀念與中國傳統(tǒng)道德中的“積善之家，必有余慶”相結合，發(fā)展出具有中國特色的慈善理念。人們至今沿用的一個贊嘆詞“功德無量”，就蘊涵著深刻的佛教因果觀念和福田思想。
布施是常行饒益、廣種福田的主要方式。以財物、飲食、醫(yī)藥等惠施眾生，稱為財施；在眾生身心不安、恐懼、害怕之時，給予幫助，解除其恐懼，稱為無畏施；向渴望解脫者宣說正法，稱為法施。在大乘佛教中，還提倡“不住相布施”，即主張菩薩行者布施時應本著無我利他之心，不求回報，不計得失，不為名利，惟愿眾生離苦得樂。
大慈大悲的佛陀曾經親自照顧生病的比丘，為年老的比丘弟子穿針補衲。佛弟子以佛陀為榜樣，將慈悲濟世、饒益眾生視作分內事，歡喜踴躍，奮不顧身，心無疲厭，身無懈怠。在佛教的影響和感化下，廣大民眾深信因果報應，視布施為培植福德、獲得康壽富貴、吉祥安樂的必由之路，樂善好施，廣種福田，開展各種形式的慈善事業(yè)。
在我國古代，佛教寺院由于組織制度上的優(yōu)勢，贏得官方與民眾的信任，承辦各項社會慈善事業(yè)。南北朝時，佛教寺院設立“無盡藏”，用以救濟貧窮百姓，是世界上最古老的慈善基金會，流傳到日本稱作“無盡會社”。到隋唐時，三階教所創(chuàng)的無盡藏規(guī)�？涨�，社會影響力巨大；唐代的“悲田養(yǎng)病坊”、 宋代的“福田院”，有系統(tǒng)地進行社會慈善事業(yè)，其中包括養(yǎng)老院、孤兒院、養(yǎng)病院、救災、濟貧、為無業(yè)人員傳授技藝以及難民收容等等， 一度成為全國性的佛教慈善組織，社會影響非常深遠，在救助鰥、寡、老、幼、病、殘等弱勢群體方面發(fā)揮了重要的作用。此外，還開展了造船義渡、修橋補路、掘井引水、興辦義學、開設義冢（即免費存放尸骨的地方）等多種領域的慈善福利事業(yè)�？傊�，佛教在歷史上作了大量服務人群、利益大眾的善舉，因而得到了大眾的認同與參與。
《中國佛教協(xié)會章程》中明確以“開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群”為主要工作任務之一。數十年來，在中國佛教協(xié)會的團結和帶領下，全國各民族佛教徒積極響應黨和政府的號召，開展了大量慈善公益活動，如賑災濟困、施醫(yī)送藥、修橋鋪路、植樹造林、捐資助學、養(yǎng)老助殘、生命關懷、放生護生、幫助弱勢群體等，所做所行，有目共睹，得到了社會大眾的廣泛認可和支持。
回顧歷史，展望未來，以大乘佛教慈悲思想為基礎的佛教慈善事業(yè)，大有可為。佛教不斷發(fā)展慈善事業(yè)，既可關注民生，關愛社會，有效彌補一般性社會保障的不足，又可弘揚佛法、引導正信，發(fā)揮佛教和諧社會的積極作用。
改革開放三十年來，國力日益強盛，社會日益進步。我們深信，佛教界在加強自身建設的前提下，必將在社會慈善公益事業(yè)中發(fā)揮自身優(yōu)勢，融入到社會大眾之中，進一步彰顯“無緣大慈，同體大悲”的佛教精神，與全國人民一道不斷光大中華民族的慈善偉業(yè)。
